昔日先秦古人雅称美玉足以道人珍视之宝_翡翠

# 昔日先秦古人雅称美玉足以道人珍视之宝

一、美玉的文化符号

在中华文明的历史长河中美玉一直被视为自然馈赠的至宝承载着深厚的文化意义。从远古时期起美玉便以其温润光泽、细腻质地成为人们心目中的神圣之物。古人对美玉的雅称多达数十种每一称谓背后都蕴含着特别的文化意蕴和情感寄托。这些雅称不仅反映了古人对美玉特性的深刻认识更彰显了他们对美好品德与高尚情操的追求。

二、琼：珍贵之美的象征

“琼”是美玉的常见雅称之一最早见于诗经·齐风·著中的名句：“尚之以琼华乎而。”这里的“琼华”即指美玉诗人以此来表达对美好事物的向往与赞美。琼作为美玉的代名词常用来形容那些珍贵、美好的事物。在古代文学作品中“琼”字频繁出现如屈原在离骚中写道：“吾令羲和弭节兮望崦嵫而勿迫；路漫漫其修远兮吾将上下而求索。”其中“琼”字虽未直接提及但其精神内涵却始终。由此可见“琼”不仅是美玉的象征更是高洁品质与崇高理想的化身。

三、琳：青碧色玉的专属雅称

“琳”是一种青碧色的美玉其名称最早出现在玉篇·玉部中：“琳青碧色玉。”琳玉因其色泽清丽动人深受古人喜爱。在楚辞中多次提到“琳琅”用来比喻珍贵的物品或才华出众的人才。例如九歌·东皇太一中写道：“抚余佩兮缤纷，折琼枝以继佩。”这里“琼枝”即指琳玉制成的装饰品，寓意佩戴者的高贵身份与优雅气质。在古代建筑中琳玉也被广泛应用于装饰，体现出其在社会生活中的要紧地位。

四、瑜：美玉中的佼佼者

“瑜”是美玉中最为璀璨夺目的一种，象征着卓越的品质与非凡的价值。说文解字解释道：“瑜，美玉也。”在庄子中，“瑜”字常用于描述君子的德行。例如，“山薮藏疾，渊薮聚鱼；瑾瑜匿瑕，国君含垢。”这句话通过对比山林与深渊的特点，强调了美玉即使隐藏瑕疵，依然不失其本质之美。这类比喻生动地揭示了“瑜”所代表的君子品格——即使身处复杂环境，仍能保持自身纯洁与高尚。

五、珂：洁白如雪的美石

昔日先秦古人雅称美玉足以道人珍视之宝

“珂”是一种白色似玉的美石，其名称源于玉篇·玉部中的记载：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。一云螺属。”珂玉因其纯净无瑕的外观而备受青睐，常被用作贵族服饰上的点缀。例如汉书·贾谊传中提到：“佩玉珂以鸣鸾。”这里的“玉珂”正是指此类洁白晶莹的美石，不仅增添了佩戴者的华丽感，还传递出一种清新脱俗的气息。同时“珂”字也经常出现在诗词歌赋中，如唐代诗人王维的诗句：“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音。”其中“潭影空人心”一句，就隐喻了珂玉般的纯净心境。

六、璎：似玉的美石

“璎”是一种类似美玉的美石，其名称同样来源于玉篇·玉部：“璎，璎琅。美玉。”璎玉因其形态优美、纹理精致而受到人们的推崇。在古代文献中，“璎”字常与“琳”字连用，形成“琳璎”这一复合词进一步强化了其高贵属性。例如，周礼·春官·大宗伯中记载：“以玉作六器，以礼天地四方。”其中提到的“玉器”就涵盖琳璎等美玉制品。这些玉器不仅具有实用价值更承载着祭祀礼仪的要紧功能，体现了古人对美玉的高度重视。

七、璇：玄妙珍宝的象征

“璇”是一种形容美玉的雅称意为玄妙的珍宝。说文解字解释道：“璇，美玉也。”在古代文学作品中，“璇”字往往用来描绘那些稀世罕见、令人叹为观止的美玉。例如，李白在古风中写道：“美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁。”这里的“美人”若佩戴璇玉制成的饰品，则更显其娇艳动人。“璇”字还常用于形容天体运行的规律性，如“璇玑玉衡”这一成语，意指天文仪器，进一步突出了美玉与宇宙奥秘之间的联系。

八、璜：环形配饰的象征意义

“璜”是一种环形的玉制配饰，形状类似于半圆形，象征着决断与权威。周礼·考工记中记载：“玉人之事，琢玉以为器，凡玉器皆以璜为之。”璜玉不仅具有装饰功能，更在礼仪场合中发挥必不可少作用。例如，在古代婚礼仪式中，新郎新娘需要交换璜玉作为信物，以此表达彼此忠贞不渝的爱情。“璜”字还常用于形容治理的理想状态，如尚书·洪范中提到：“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰师，八曰璜。”这里的“璜”象征着公正无私的治国理念，体现了古人对美玉文化的深刻理解。

九、珩：玉佩组的上端

“珩”是玉佩组的上端部件，一般与其他玉件组合成完整的佩饰。说文解字解释道：“珩，佩上横玉。”在古代礼仪制度中，珩玉的地位十分关键。例如，周礼·春官·大宗伯中记载：“以玉作六器，以礼天地四方。”其中提到的“玉器”就包含珩玉等部件，它们共同构成了完整的玉佩体系。珩玉不仅具有装饰作用，还能通过声音传达佩戴者的身份与修养。例如诗经·郑风·野有蔓草中写道：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。”这里的“清扬婉兮”可理解为佩戴珩玉后的优雅气质。

十、瑶：贴近本源的称呼

“瑶”是一种贴近美玉本源的称呼，反映了古人对玉石本质特征的认知。说文解字解释道：“瑶，美玉也。”在古代文学作品中，“瑶”字常用于形容那些纯净无瑕、光彩照人的美玉。例如，楚辞·九章·涉江中写道：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。”这里的“宝璐”即指瑶玉，佩戴后更显佩戴者的高贵气质。“瑶”字还常用于形容自然界的美景，如“瑶池仙境”这一成语，进一步突出了美玉与大自然之间的密切联系。

十一、玉石：基本称谓的文化根基

“玉石”是美玉最基本的称呼，源自古代人们对玉石朴素认知。说文解字解释道：“玉，石之美者。”这一定义简洁明了，准确概括了美玉的本质特征。在日常生活中，“玉石”一词广泛应用于各种场合，无论是工艺美术品还是建筑材料都能见到它的身影。例如，史记·孔子世家中记载：“孔子卒鲁哀公诔之曰：‘天不生仲尼，万古如长夜。’”这里的“仲尼”即指孔子，而孔子一生崇尚仁义道德其思想核心与美玉精神高度契合。 “玉石”不仅是物质层面的存在，更是精神层面的象征。

十二、玉质：内在品质的体现

“玉质”是对美玉内在品质的高度概括，体现了古人对玉石特性的深刻洞察。说文解字解释道：“质，物之根本也。”在古代文学作品中，“玉质”常用来形容那些具有高尚品德与卓越才能的人才。例如论语·里仁中记载：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知？’”这里的“仁”字虽然木有直接提及“玉质”，但其内涵与“玉质”高度一致。由此可见，“玉质”不仅是物质层面的描述，更是道德层面的追求。

十三、玉牒：历史传承的见证

“玉牒”是一种记录历史的玉制文献，体现了古人对美玉文化的高度重视。说文解字解释道：“牒，简也。”在古代，玉牒不仅是关键的历史资料，更是权力的象征。例如，汉书·律历志中记载：“以玉作六器，以礼天地四方。”其中提到的“玉器”就包含玉牒等文献形式，它们共同构成了典籍的关键组成部分。玉牒不仅承载着历史记忆更见证了中华民族悠久灿烂的文化传统。

十四、玉霊：灵性与智慧的结合

“玉霊”是对美玉灵性和智慧的综合评价，体现了古人对玉石深层次的理解。说文解字解释道：“霊，神也。”在古代文学作品中，“玉霊”常用来形容那些具有超凡能力与特别魅力的人物。例如，庄子·逍遥游中写道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”这里的“鲲”虽然不是美玉，但其形象却与“玉霊”有着异曲同工之妙。由此可见，“玉霊”不仅是物质层面的描述，更是精神层面的象征。

十五、和氏璧：完美品质的典范

“和氏璧”是美玉中的经典之作，被誉为完美品质的典范。史记·廉颇蔺相如列传中记载：“赵惠文王时，得楚和氏璧。”和氏璧因其晶莹剔透、温润如脂的特性而闻名遐迩。在古代和氏璧不仅是珍贵的艺术品，更是权力与地位的象征。例如，战国策·赵策中提到：“秦王闻之，乃遣使者持千金之璧往聘赵王。”这里的“千金之璧”即指和氏璧，其价值之高可见一斑。和氏璧不仅代表了美玉的极致之美，更象征着人类对美好事物的不懈追求。

十六、美玉的文化传承

美玉的雅称种类繁多，每一种都蕴含着丰富的文化意蕴和情感寄托。从“琼”到“和氏璧”，这些雅称不仅反映了古人对美玉特性的深刻认识，更展示了他们对美好品德与高尚情操的追求。美玉作为一种自然界的珍稀资源，早已超越了物质层面的意义，成为中华文化的要紧组成部分。在未来的发展期间，咱们应该继承和发扬这类宝贵的文化遗产，让美玉的精神永远流传下去。

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